Hegel como un determinista

No es difícil ver cómo esta interpretación de Hegel se levantó. En la Fenomenología del Espíritu, Hegel defiende abiertamente el determinismo afirmando que "la historia del mundo muestra otra cosa que el plan de la providencia." Se desarrolla esta idea en su Introducción a la filosofía de la historia, explicando que "en la pura luz de esta idea divina ... la ilusión de que el mundo es un acontecimiento loco o estúpido desaparece". De hecho, en ningún momento en sus escritos de Hegel no parecen estar dispuestos a imponer condiciones a estas afirmaciones dogmáticas. Él es coherente en su afirmación de que la historia sigue un camino específico, uno predeterminado por el movimiento intencional de Espíritu a través del tiempo:

Espíritu no arrojar sobre sí mismo en el juego exterior de azares, por el contrario, es la que determina la historia en absoluto, y se mantiene firme en contra de la azares que domina y explota para sus propios fines.

Cualquier análisis razonable de tales declaraciones sólo podría dar lugar a una sola conclusión: Hegel visitas el curso de la historia como un hecho fijo, inmutable.

A pesar de sí mismo estas declaraciones aparentemente evidente de determinismo absoluto, sin embargo, Hegel reconoció claramente que la emergencia sigue existiendo en el mundo. Estuvo de acuerdo en que "azares" eran de hecho una parte de la historia, pero no los ven como un activo, o incluso todo elemento digno de mención. Ellos simplemente no eran significativas en términos de lo que realmente importa: el significado de la historia misma.

En cierta medida, esta confusión puede deberse a las diferencias fundamentales entre la filosofía y la historia. Considerando que la filosofía se ocupa principalmente de las normas universales y significados, la historia se aplica generalmente a sí mismo en períodos determinados de cambio o inquietud. Filosofía ve todas las cosas como esencialmente el mismo, la historia realiza eventos como productos concretos de su tiempo y el espacio. Y Hegel, un filósofo de la historia, está atrapado en medio de esta brecha.

La tarea de Hegel se torna aún más difícil por la cuestión de dónde buscar la verdad presente "." Como filósofo de la historia, Hegel preocupaciones se centran principalmente en la búsqueda de verdades básicas sobre la naturaleza de la realidad. Ya que busca metafísica "principios básicos" de la naturaleza, sus resultados no se puede juzgar a través de fuentes externas o de hechos objetivos, pero sólo a través de la reflexión individual y la inspiración. En contraste, el filósofo de la historia se espera que dependen casi totalmente de los hechos, y para evitar la contaminación de "parcialidad". Conclusiones sobre el significado histórico de seguir no de ideas preconcebidas, sino de los hechos y descubrir conexiones de los acontecimientos históricos solo. El abismo que separa estos dos enfoques no podría ser más dramático.

Para llegar a sus conclusiones, Hegel actuado mucho más que el filósofo que el historiador. Su teoría, aunque basada en hechos históricos, se basó en deductivo e inductivo, no razonamiento. El modelo hegeliano, por lo tanto se abre a la crítica como una preconcebidas (y por lo tanto mal informados) la evaluación de los acontecimientos históricos del mundo. Pero ¿en qué medida este daño la crítica de Hegel como un filósofo de la historia? Si aceptamos la metafísica "principios básicos" que avanza (que no pueden ellos mismos ser refutada por los "hechos"), su teoría no necesita, ciertamente para abarcar todos los fenómenos históricos de ser válida. Surge entonces la pregunta: ¿cómo de cerca deben una filosofía de la historia reflejan el alcance de los acontecimientos mundiales es aceptable - o útil?

La respuesta de Hegel da es que los hechos son importantes a la teoría, pero sólo de forma limitada. Como se afirma en la Fenomenología ", el individuo tiene el derecho a exigir que la ciencia debe, al menos que le proporcione la escalera" a cualquier punto de vista filosófico. En otras palabras, los hechos objetivos deberían por lo menos la teoría subyacente, la evidencia empírica que ofrece de su posible validez. Hegel reconoce la importancia de los acontecimientos históricos, pero sólo en la medida en que proporcionan la evidencia para confirmar la filosofía subyacente.

Concepto hegeliano de "sentido de certeza" también es útil en el tratamiento de este punto. Al igual que nuestros sentidos nos proporcionan un nivel muy básico de la realidad, también lo hacen los hechos en la oferta de la historia de ideas significativas en relación con el propósito de la existencia. En ningún caso, sin embargo, son estos hechos omnipotente o infalible. En la experiencia de nuestro sentido de la vista, por ejemplo, a veces descubrimos que nuestras percepciones sensoriales engañarnos sobre la realidad, como en un espejismo de calor inducido. Aunque desconcertante, tales acontecimientos no nos hacen que preocuparse por si alguna vez nuestros ojos pueden percibir la realidad, sino que simplemente nos obligan a reconocer una limitación a nuestro sentido de certeza. Hegel sugiere la misma respuesta para los dilemas filosóficos. Si los hechos de la historia a veces no coinciden con la teoría, no debemos abandonar el concepto completo. Más bien, debemos preguntarnos si en general, aprehende la realidad en un nivel más básico. Si lo hace, la evidencia anecdótica superficial o de lo contrario no debería ser debilitante.

Los hechos de la historia, entonces, cuestión a Hegel, pero sólo en la medida en que no se invalida por completo su sistema.

a. Absoluto.

Al trata de explicar el absoluto a Hegel le podemos entender este absoluto como Dios, que con tanta explicación termina racionalizando el concepto; solo el ser racional es capaz de percibir esto, porque es consciente, en primer lugar de la realidad y en segundo de sí mismo, entonces en la manera que este sea autoconsciente identificara su finitud con la totalidad.

b. Dios-Razón.

El absoluto es pues la razón en si misma y la mejor manera de representar este absoluto como razón es Dios, en el ámbito religioso. Este Espíritu absoluto existe en si mismo, por lo tanto es autoconsciente; por lo mismo lo identificamos y/o representamos en la religión. Si quitamos la religión como representación de este espíritu nos quedaría el Estado, “El Espíritu Absoluto se encarna en el Estado” y no hay conveniencia para nosotros en esto, porque nuestras voluntades deben verse sometidas a ese Espíritu Absoluto.

c. La actividad o actitud de filosofar.

El principal propósito de esto es mostrar la razón, la cual la podemos encontrar dentro de la realidad. La filosofía nos ayuda a expresar de una manera racional esta misma razón porque de esta manera hay un autoconocimiento de la misma.

d. Concepto de filosofía.

Es libre el que en sus potencialidades intelectivas asume por medio de su conciencia (poseer una realidad), logra la unificación del todo, la autoconciencia de la totalidad, la síntesis: en cuanto expresa en conceptos (realidad) puramente lógicos la gradual ascensión dialéctica a la libertad. Por último Hegel se identifica con Platón porque este dice: “Solo el filosofo puede ser libre”.

e. Autoconciencia.

Se manifiesta apetitivamente, es un deseo de posesión: apetitiva e intelectiva. Es la tendencia de adueñarse, de poseer las cosas y hacer que todo dependa de ella (Espíritu Absoluto); hay que perder la subjetividad.

f. Dialéctica.

Cada autoconciencia estará en tensión dialéctica con otra, en esta lucha la síntesis significa sometimiento, para salvaguardar la cadena dialéctica y el proceso evolutivo; sin aniquilar. De este triangulo hegeliano saldrá una trinidad de conflicto.